時間：2016/1/26
地點：台南麻豆真理大學
主講：黃瀞皓(長老教會青年陣線)
原由：
希望透過此工作坊讓大家更了解同志議題在長老教會的進程與現況，亦希望透過長老教會青年陣線在倡議同志議題的過程，使大家思考做為一個教會青年，我們可以如何面對教會內的議題，並實際的做出行動。
地點：台南麻豆真理大學
主講：黃瀞皓(長老教會青年陣線)
原由：
希望透過此工作坊讓大家更了解同志議題在長老教會的進程與現況，亦希望透過長老教會青年陣線在倡議同志議題的過程，使大家思考做為一個教會青年，我們可以如何面對教會內的議題，並實際的做出行動。
l 1996一間同志教會成立帶來的衝擊
同光同志長老教會於1996年成立，是台灣第一間的同志教會，當時的背景是同志平權運動在台灣蓬勃的發展，有很多同志議題的討論與發聲，因此在這個過程中，主流教會對同志的僵化觀點也漸漸引起性別人權團體的注意和反彈，而在這樣的氛圍下，1995年楊雅惠牧師成立「約拿單團契」，為第一個同志基督徒的團契，而後在1996年成立了同光教會，對教會界來說是很大的衝擊。
在這之後長老教會總會設立了「同性戀研究小組」，也在北中南舉辦教牧關顧座談會，而華語教派的部分，浸信會、靈糧堂等成立了台灣的「走出埃及」，即便美國創始人已宣布解散「走出埃及」，但台灣的「走出埃及」至今依然還在。
l 2004 同性戀議題白皮書
在2004年的時候，長老教會總會將研究小組這幾年研究的成果出版，此白皮書是集結各領域精英，分為醫學組、神學組、社會組三個小組來進行對同性戀人權與同志相關議題的專業研究、訪談與分析。這份白皮書的結論對於同性戀教義上的問題並未選邊站，而是期待以相對開放的態度在愛中建立對話的空間。雖然此白皮書沒有什麼實質上的效力，但是教會內一份很關鍵的研究成果。
l 2013「多元成家草案」與同性婚姻議題小組
2012年伴侶盟提出了多元成家草案，其中包含「婚姻平權」、「伴侶制」、「多人家屬制」，不過只有「婚姻平權」的法案被送進立院。而這套法案再次引起主流教會對同性戀議題的關注，很多主流教會表態反對此多元成家草案，有些主張堅持一夫一妻，而有些是反對「伴侶制」和「多人家屬制」，然而反對的理由卻是深信這種制度會造成亂倫或多P，但這些理由都只是對多元成家草案的不實抹黑。
儘管主流教會多半表態反對，長老教會在當時是沒有選擇立場的，只有在總委會討論「同性婚姻合法化」時決議要成立小組研議此議題。
因著多元成家草案，當時數個宗教團體成立了「護家盟」，用一些行動譬如發起連署、開記者會等等來反對多元成家草案，而在年底的時候，護家盟發起了1130「守護家庭」的遊行。
當時護家盟這些舉動對於在教會內的同志基督徒影響非常大，尤其在1130過後，有很多同志基督徒無法在自己原本的教會繼續待下去，因而被迫離開教會。
不過當時教會界也不是只有一種聲音，在1130大遊行前，除了護家盟有開記者會，其實也有一群支持婚姻平權的牧者出來開記者會，為同性婚姻發聲，但在之後這些牧者或多或少都有被”關切”，這些牧者可能還要擔心自己會丟工作，由此可知在教會的言論空間非常的封閉，不管是什麼樣的身分，只要對同志議題表態支持都會在教會中承受不少的壓力。
l 2014 「反同性婚姻牧函」
在1130之後，隔年4月長老教會的總會年會，長老教會內的反同勢力於為期三天的年會的最後一天，趁著開會人數減少的時候，臨時動議的方式提出了同性婚姻相關議案，其議案部分內容如下：
1.針對立法院「民法972條修正案」、「多元成家」民法修正法案，長老教會明白表達「反對」立場。
2.通過2014.1.2同性議題關懷小組的牧函。
3.應刊廣告公告於基督教論，教會公報應依此精神，表達長老教會立場。
這個議案以臨時動議的方式提出之後，接著以「公決」的方式通過議決，「公決」即未清點現場人數，只要有人舉手，現場沒有異議就通過，但臨時動議和公決不應該使用在這種具有爭議性的議案，這樣的手段可以說是黑箱作業，跟國民黨張慶忠30秒通過服貿沒什麼兩樣。
l 長老教會青年陣線
「長老教會青年陣線」就是因著2014年的反同牧函的通過而成立，當時牧函通過時，消息很快就傳到了外界，我跟幾個朋友對於這件事非常的生氣，所以就想做些什麼，因此透過身邊朋友的連繫找了一些也關注這件事的人一起來討論，這些人當中不只有學生，也有社青，年齡層還滿廣泛的，也因為我們都是長老教會的青年，所以成立的這個組織就叫做「長老教會青年陣線」，我們決定要以教會青年的身分對這件事發出聲音。
其實當時我們為了要怎麼擬聲明討論了很久，因為我們畢竟沒有神學背景，沒有辦法對於教義性的問題做太多論述，所以就決定定調在強調這樣的議案太過草率且不具代表性，還有強調議案可能造成的壓迫，後來就以這份聲明稿在網路上發起連署，當時發起連署募集到了六百多份的連署，這六百多份的連署幾乎都是來自教會內部的聲音。
同年5月20號總會的總委會要對年會的議案做最後的確認，長陣的成員當時就帶著六百多份的連署書到場陳情，而這份連署清單的名字中間都還得挖空，因為擔心這樣的名單會讓這些名單上的人被教會”關切”，不談其他教派，光是在長老教會內都有這種顧慮，可見教會內的言論空間有多狹小。
雖然議案仍會通過是預料中的事，但在陳情的過程中，當時的總會議長，就是通過此議案的關鍵人物，用很官腔的方式敷衍回應，明明就是自己主導這件事的，還說這已經年會通過了也沒辦法，而在陳情完之後，有一些夥伴先離開了，剩下少少的一些人就站在總會門口沉默舉著牌子表示抗議，等著這些委員牧長們出來，其中一位牧長出來後用很戲謔的態度拿著平板說：「來阿牌子舉高一點，再舉高阿，不舉高我要怎麼拍。」。
這些事情都顯示出我們所面對的無疑是一道教會的權力高牆，在那些牧長眼裡，青年的聲音一點都不重要，因為權力來源不在這裡，其實我們必須在這裡討論如何解構這樣的權力是ㄧ件很可悲的事，這凸顯出即便教會是ㄧ個信仰群體，權力的展現、不平等的差異仍是清晰可見。
在520的抗議之後，長陣就比較沒有頻繁的運作，不過我們還是希望將自己的理念宣達出去，而去年剛好是150周年，總會在南北各辦兩場感恩禮拜，兩場感恩禮拜我們都有夥伴去發文宣、拉布條，希望能藉由這樣的行動引起更多地方教會會眾的關注，在行動的過程中有得到一些還滿友善的回應，當然也有不予苟同的，不過我們所發的傳單實在字太多，有些人表示看不懂，這提醒了我們要反省如何更有效率的去傳達訊息。
我們也有辦一些培力性或交流性質的活動，像是有在定期舉辦讀書會，此外也有舉辦過座談會邀請歐陽文風牧師，還有與香港基督徒學會合辦過交流會，南部的夥伴還曾舉辦過《聖經究竟怎麼說同性戀？》的中文譯本發表會，最大的活動是辦了為期三天的《來吧，讓教會多元又平等！》論壇。
這些活動基本上讓關注相關議題的人有一個平台可以互相交流，而我覺得更有意思的是，在這些活動當中其實看到了不少外教派朋友的參與，這對他們而言是ㄧ個可以自由談論信仰的空間，而他們在教會內可能沒有這樣的空間。
北部讀書會
南部讀書會
《聖經究竟怎麼說同性戀？》中文譯本發表會
與歐陽文風牧師有約：改變自身教會處境與衝突
香港與台灣青年基督徒牧養與社會關懷分享與交流
《來吧，讓教會多元又平等！》論壇
我覺得我們在長青團契久了，會對這樣的空間習以為常，也忘記這樣的空間其實能夠帶來很大的能量，這沒有不好，但我們是否應該多珍惜這樣的空間，並且進一步的思考我們可以做些什麼，讓這樣的空間變得更大，因此我期待有更多的長青人能參與在這當中，一起來思考我們可以多做些什麼，然後用行動去實踐。
此外我們還有揪團參與同志的遊行，也有去現場擺過攤，雖然看起來好像是某種同溫層的自HIGH，但有同志基督徒曾經告訴我們，他看到我們基督徒的身分站出來真的非常感動，讓他知道他並不孤單，我想雖然不是什麼了不起的舉動，但我想一點點的行動或多或少都是能帶來影響的。
l 我們要一個怎樣的未來？
長陣會成立，是因為我們對於這個信仰群體有一個共同的願景，而我也希望大家能去思考這樣的一個問題，我們到底要什麼樣的未來？
如果我們視自己為這個社會的一份子，我們對這個社會有負擔，那我們希望這個社會有什麼樣的未來？
如果我們覺得自己是教會中的一份子，我們對這個信仰群體有負擔，同樣地，那我們希望這個教會有什麼樣的未來？
Ø 政治與社會的面向與基督教會
長老教會的信仰告白裡提到上帝國是一個使受壓制得自由，充滿公義、平安與喜樂的世界，這提醒了身為長老教會信徒的我們，我們有義務為了這個世界朝向上帝國的實現而努力，也因此政治參與是重要的。
可能會有人想問說為什麼不做做慈善就好了，可是當我們講著「幫助弱勢」時，我們能漠視那個造成弱勢的體制嗎？就像當我們講著慈善、救濟時，這個有問題的體制依然不斷的在拉大貧富差距、製造窮人，勞工的權益也在這樣的體制之下被犧牲，如果我們對這個有問題的社會體制置之不理，那我們都變成這個體制的共犯。
這也是為何台灣基督長老教會在台灣白色恐怖時期有許多的政治參與，在那樣的威權氛圍下選擇和黨外人士一起對抗國民黨政府，長老教會當時的舉動可謂非常具有先驅性，對於促進台灣民主化算是有不少的功勞。
但我認為長老教會對於民主化的想像仍是不夠細緻的，現今台灣已成為相較民主化的國家，而長老教會的喊台獨變成一種空有口號，對於台獨之後並沒有更進一步的想像，對台灣目前的社會議題也都反應慢半拍，不然就是缺乏關注，進期還發布了一則信息，引用羅馬書13:1表示要順服國家權力的經文來拍新執政的民進黨馬屁。這都顯示出長老教會對於促進民主化可謂停滯甚至落後了。
說到政治參與，大家可能會想到最近有個以基督教身份出來組政黨的團體，叫做信望盟，他們除了出來選立委之外，還發起了「守護家庭公投連署」，這個公投就是等於同性戀能不能結婚還要經過大家公投，這樣子挾帶宗教規條的政治參與，老實說就和規定要人民每個星期日做禮拜是一樣荒謬的，而信望盟這樣的團體對於上帝國的想像實在很狹隘，以致於他們認為一夫一妻才是唯一的家庭模式，其他並非由一夫一妻組成的家庭都不是家庭，這其實也可以反應出一些主流教會和社會處境的脫節。
Ø 教會政治與性別平等
我們希望教會未來能有一個更性別平等的環境，而現階段教會中的性別平等還是很落後社會的，譬如女性雖然可以封牧，但在領導階層卻依然少見，而同志族群的處境就更艱困，原本就不能封牧、受派，現在連神學院都沒得念，台神本來就不收同志，而南神原本有公開的同志就讀，但在2014年的牧函通過的當天，南神就拒絕了一個前來報考的公開性向的同志。
然而要怎麼促使教會邁向改革，可能還是需要透過教會中的一些政治手段的達成，像美國長老教會有一個體制外的組織叫《約的聯盟》，這個聯盟致力於教會中的性別平等，有許多認同其理念的長老教會信徒和牧者加入這個組織，他們會共同制定一些策略在年會或著地方教會的政治中達成他們要的改革，不過台灣長老教會的情況目前是做不到這種事，牧者光是表態都必須承受很大的壓力，何況是共同組織去做些什麼事。
Ø 現階段與未來的方向
那身為青年的我們，沒有政治資本可以搞政治手段，到底可以做些什麼呢？
長陣現階段在持續進行的工作比較多是建立信仰交流的平台，也藉此撐大自由討論信仰的空間，不過要如何進到教會體制內仍然是一個很大的困難，這是往後長陣必須努力的方向，希望我們的行動能將更多對話的空間帶入教會，使更多的聲音能在教會內被聽見，讓教會變得民主化。
長老教會之所以在台灣民主化的進程中停滯甚至落後，就是因為長老教會對於教會內的威權現象沒有反省，如果教會都沒有辦法做到民主化，那我們還要在這個世界實現什麼上帝國呢？
除了歡迎大家加入長陣一起來共同將行動組織化外，其實大家也可以在各自的群體中盡自己的努力，譬如回到自己的母會或團契中，想辦法在封閉的環境當中撐起一點點的空間，這當然也不是這麼容易，可能會很孤立無援，但當你以一個個體將你所認為的真實展現出來時，身邊的人一定或多或少都會被影響，而這就是改變的開始。
